Кришна и монополия на легитимное применение силы

Дорогой Хари,

На днях я задумался: а не предназначались ли выводы и знание, открытые Кришной Арджуне в «Бхагавад-гите», на самом деле больше или даже исключительно для него как члена законного правящего и управленческого сословия? Ведь его совет, или приказ, данный Арджуне на поле битвы Курукшетра, — сражаться — относится по сути лишь к сфере государства (а значит, и правительства), которое обладает монополией на легитимное применение силы для исполнения своих законов и распоряжений на определённой территории и в определённом обществе.

Таким образом, вполне может быть, что содержание так называемых богооткровенных писаний прошлого нужно рассматривать ещё и с учётом того, кому это знание изначально было адресовано. Утверждение, что следовать совету и повелению Всевышнего должны в равной мере все члены общества, может стать для некоторых людей источником большой путаницы, если, как в данном случае, у человека нет соответствующей природы и он не занимает в обществе того положения, в котором ему было бы позволено применять силу ради поддержания идеалов праведности, справедливости и закона. Разве этот принцип не так же верен сегодня, как и в обществе во времена Арджуны?

Ты уже знал ответ, когда задавал вопрос! Я согласен с твоим пониманием. Всё, что кем-либо сказано, любые наставления, данные кем бы то ни было, нужно воспринимать в контексте. Вырывать слова из контекста или обобщать бывает опасно. Иногда это срабатывает, иногда нет. А хуже того, иногда это может привести к хаосу. Во имя писаний творилось немало странного. Поэтому мудрые всегда учитывают контекст высказывания и соответственно определяют, насколько оно относится к ним самим!

Конечно, ты прав в том, что пишешь, хотя ты и предпочёл в своём ответе не касаться «политики», а также правосудия и закона. Разумеется, кто-то может сказать: при чём тут вообще темы, обсуждаемые в «Бхагавад-гите»? По-моему, Кришна в своих уроках Арджуне, как они изложены в «Гите», раскрывает многие из этих вопросов общественных наук. Его метод и стиль обучения, возможно, несколько отличаются от сегодняшних, а может, и нет, — я не такой уж знаток в этих делах, — поскольку Он ценит и учитывает поступки и прежние знания или образование своего ученика, его возраст, социальное происхождение и так далее, но при этом Он сосредоточен и никогда не упускает из виду общий итог своих уроков Арджуне. А именно — что тот должен взять свой небесный лук Гандиву и сражаться в этой страшной, смертоносной битве до горького конца.

Было ли применение силы Арджуной легитимным или справедливым, если рассматривать и анализировать его в более широком социокультурном и политическом контексте и реалиях сегодняшних мультикультурных гражданских обществ, нынешних событий и реалий, систем права и правосудия? Есть ли в этой истории ценные сходства и параллели, достаточно важные, чтобы учитывать их и в обществе и политике сегодняшнего дня? Я считаю, что эти параллели и сходства действительно существуют. Хотя, возможно, здесь требуется серьёзное и более подробное объяснение, но такова уж природа этого мира: ничто в нём по-настоящему не статично и не неизменно, всё находится в непрерывном потоке и постоянно нуждается в совершенствовании и приспособлении к новым ситуациям, экономической или социальной среде.

Поэтому, на мой взгляд, настоящая задача для нас сегодня — не строить мир и общество, в котором мы живём, по образцу древнего «ведического» общества, существовавшего несколько тысяч лет назад, или любого другого общества из прошлого человечества, а применять и толковать, как ты совершенно верно написал, социальные, духовные или любые другие уроки и ценности прошлого в контексте той реальности, социальной среды и понимания, к которым человек пришёл сегодня. В этом смысле я бы сказал, что все попытки отдельных обществ или людей вернуть к жизни старые времена, ведические или какие угодно, были и остаются излишними и ненужными. Что уж говорить, я и сам в прошлом был таким мечтателем. Но я пришёл к пониманию, что на самом деле каждое поколение людей вольно открывать для себя жизнь и связанные с ней задачи — как жить лучше, здоровее, духовнее — своим собственным, неповторимым путём! И что Бог, Радха-Кришна, Всевышний, по-настоящему не оспаривает это право каждого из нас и не вмешивается в него.

Сегодня я нашёл на www.ramanuja.org интересную цитату на эту тему:

Это суть четвёртой главы «Шримад Бхагавад-гиты».
«Шри Кришна: "О Арджуна! Не думай, что Я поведал тебе карма-йогу, чтобы подстрекнуть тебя к войне и воодушевить на битву. Я поведал карма-йогу как средство освобождения для всех живых существ, тонущих в океане неведения в материальном мире. Сурья передал её Ману, а Ману — Икшваку. Изучая эту карма-йогу как часть семейной традиции, её в совершенстве постигли раджарши, такие как Ашвапати, Джанака и Амбариша. По разным причинам понимание этой йоги было утрачено. Поскольку ты предан Мне и предался Мне, Я обучаю тебя этой науке карма-йоги во всей её полноте, со всеми её составляющими и вспомогательными частями. Сейчас нет никого, кроме Меня, кто обладал бы полным пониманием этой йоги или способностью ей учить. Поэтому она стала тщательно хранимой тайной в пределах Упанишад, которую невозможно выразить письменным словом"».