Для ИСККОН проблемой всегда было невежество. Они думают, что варнашрама — это создание общества, которое более или менее является продолжением ИСККОН. ИСККОН — это йога-ашрам (в той или иной степени), а йога-ашрамы традиционно были местами со строгими правилами и предписаниями, призванными создать атмосферу, свободную от всего, что не связано с той или иной садханой.
Варнашрама — совершенно другой зверь. Это, по сути (если отбросить все переменные), не что иное, как община людей, каждый из которых так или иначе вносит вклад в общую духовную/социальную деятельность.
Классификация четырёх варн призвана дать людям представление о том, какой вклад в общество можно считать этичным и в чём они могут участвовать. Например, человеку, живущему жизнью вайшьи, дают общие советы, что он может делать полезного для общины. Ему советуют использовать своё богатство в помощь общине. Кшатрию советуют использовать свои таланты в помощь общине, и так далее. Вся идея в том, чтобы люди были уверены: они могут жить, работать и заниматься тем, что для них естественно, и в то же время чувствовать, что делают в жизни нечто достойное с духовной точки зрения.
Цель — создать социальную ситуацию, которая была бы чем-то вроде того, что мы видим или видели раньше в ИСККОН в самых больших общинах, только без авторитарной командной структуры, без сверхосуждения, правил и предписаний и без того, чтобы сам ИСККОН был источником и контролёром всех социальных и духовных событий.
Вместо этого идеально было бы, чтобы не было ни лидера, ни власти, чтобы люди отдавали или применяли свои таланты и богатство в той мере, в какой сами выберут. Они следуют тем правилам или предписаниям, которым считают нужным следовать, никого не осуждают. Знаю, кто-то может сказать, что в ведической системе была некая фигура власти, т. е. царь, брахман или гуру, который обеспечивал соблюдение правил, законов и т. д. Но это была ситуация, когда всё общество находилось под властью царя, брахманов или гуру. Если вы собираетесь создать целое общество, то какая-то власть необходима, чтобы поддерживать порядок и т. д.
Но такую варнашраму нам рассматривать не нужно. Для себя мы говорим о социальных общинах, а не о государственных образованиях, управляющих страной. Мы можем обойтись без фигур власти, потому что они нужны только тогда, когда вы действительно управляете страной, чем мы заниматься не будем.
Для нас варнашрама должна быть исключительно о социальной и духовной пользе. О пользе жизни в общине людей, которые отдают своё время и энергию духовной и социальной деятельности общины, в отличие от людей, живущих без этого.
Сейчас, когда речь идёт о вайшнавах из ИСККОН, бывших членах ИСККОН или из различных гаудия-объединений, люди, устав или разочаровавшись в участии в этих общинах, просто уходят и живут дальше более или менее без какой-либо общинной вайшнавской духовной/социальной деятельности.
Причина, по которой они полностью покидают эти круги, в том, что эти общины основаны не на принципе социальных общин варнашрамы, а на принципе йога-ашрамов, и всё же пытаются играть роль общества варнашрамы. Разумеется, с этим они полностью проваливаются. В этих общинах очень строгие нормы поведения, строгие правила и предписания, людей оценивают как годных или негодных к участию. Там также очень строгие правила общения между полами. И при этом они пытаются позиционировать себя как жизнеспособные социальные общины, способные быть социальным центром жизни людей.
Представьте, что вы учитесь в старшей школе, и вместо того чтобы проводить время с друзьями и семьёй после уроков, на выходных и летних каникулах, школьные учителя и администрация пытаются всё время господствовать над всей вашей жизнью и управлять ею. Когда вы после учебного дня приходите домой, там вас тоже ждёт учитель, и вам нужно поднимать руку, чтобы заговорить, нужно получать разрешение, чтобы встать с места. Вы не можете пойти к другу без пропуска, а потом за вами и вашими друзьями присматривает учитель и даёт указания.
Вот такова ситуация в нынешних общинах типа ИСККОН. Социальная ситуация в храме — это иерархическая авторитарная командная структура, которая пытается быть всем для всех. По моему опыту, когда я слышу, как вайшнавы пишут или говорят о варнашраме, они всегда, похоже, используют социальную среду йога-ашрамов ИСККОН и Гаудия-матха как шаблон для представления своей парадигмы общества варнашрамы. У них всегда, кажется, идеи о власти, которая указывает людям, что и как делать. У них всегда, кажется, идеи о принудительном соблюдении правил и предписаний. По сути, они просто представляют себе расширенную версию ИСККОН. Что прямо противоположно тому, что нужно для успеха современной общины варнашрамы.
Людям нужно выбросить из головы мысль, что варнашрама — это навязывание людям образа жизни, навязывание занятий, навязывание чего бы то ни было. Её единственная цель — создать социальную ситуацию, в которой у людей будет доступ к духовной деятельности и возможность общаться с теми, кто тоже увлечён той же духовной деятельностью. Община, где люди свободны вносить столько, сколько им комфортно, — много или мало. Это должно быть место, где люди чувствуют себя как в раю.
Недавно кое-что из написанного Бхактивинодой о варнашраме опубликовали на куче блогов и форумов. Я прочитал. Насколько я понимаю, для нашего времени это мало ценно. Он писал об изменениях, которые можно было провести в сельской Индии середины–конца XIX века. Социальная среда, о которой он писал, не имеет отношения ни к чему за пределами индийской сельской жизни столетней давности. Суть варнашрамы в том, что она не должна быть каким-то статичным сводом законов. Скорее это динамический принцип организации общин. Её главная функция — дать социальной общине процветать материально и духовно. Экономика — всегда переменная, и воплощение — всегда переменная, неизменным остаётся лишь духовный аспект, т. е. киртан, праздники и т. д.
http://varnashrama-maui.com
Не питайте ложных ожиданий и не предъявляйте ложных требований ни к себе, ни к другим.
